Thursday, June 13, 2019

अतिक्रमणको चपेटामा वन

अतिक्रमणको चपेटामा वन
चैत्र ३, २०७५प्रदेश ५ ब्युराे
बुटवल — प्रदेश ५ मा अधिकांश जिल्लामा वन अतिक्रमण बढेको छ । आफ्ना मतदातालाई खुसी बनाउन अतिक्रमित क्षेत्रमै स्थानीय तहले बिजुली, पानी, सडक, विद्यालयजस्ता भौतिक पूर्वाधार निर्माण गरेका छन् । दलीय संरक्षणले अतिक्रमण हटाउन सम्बन्धित निकायलाई समस्या भएको छ ।
भूमिहीन, विद्यालय, धार्मिक र सामाजिक, खेलकुद, सहिद, परोपकार संघसंस्था र बजारका नाममा फ्रदेशका अधिकांश जिल्लामा वन अतिक्रमण गरिएको छ । अतित्रमण रोक्नुपर्ने सरकारी निकायले वनमा कार्यालय भवन ठड्याएका छन् । यस्तो अतिक्रमण रोक्न लामो समयदेखि आवाज उठे पनि सुनुवाइ भएको छैन ।
वन अतिक्रमण घट्नुको साटो बढिरहेको छ । वन विभागको तथ्यांकअनुसार प्रदेशको २३ हजार ९ सय ३ दशमलव ७ हेक्टर वन क्षेक्र अतित्रमणमा परेको छ । वन सर्वेक्षण, २०७२ मा रुकुम र प्यूठानको तथ्यांक समावेश छैन । सबैभन्दा बढी चपेटामा तराईका वन परेका छन् ।
बर्दियामा ३ सय ७३ हेक्टरभन्दा बढी वन क्षेक्र अतित्रमण गरिएको छ । वनमा धमाधम भौतिक संरचना निर्माण भइरहेका छन् । रूख सुकाएर घर, टहरा र सडक निर्माण गरिएको डिभिजन वनले जनाएको छ । वन ऐनविपरीत प्रहरी कार्यालय, मन्दिर, क्याम्पस, विद्यालय, रेडक्रस भवन र बजार सञ्चालन गरिएको छ । सरकारी तथा गैरसरकारी कार्यालय, सामुदायिक वन, कृष्णसार संरक्षण क्षेत्रका नाममा पक्की भवन, विद्यालय, रेडक्रसलगायत संरचना निर्माण गरिएको छ ।
बारबर्दिया नगरपालिकाले खुरखुरे फाँट मिचेर ग्राभेल सडक बनाएको छ । ०६३ सालमा सुर्खेत, दैलेखलगायत जिल्लाबाट भूमिहीनका नाममा यहाँ आएका परिवारले फाँट अतिक्रमण गरी बसिरहेका छन् । उनीहरू करिब ५२ हेक्टरमा बस्दै आएका छन् । बारबर्दियाका मेयर दुर्गाबहादुर चौधरीले खुरखुरे फाँट हुँदै निर्माण गरिएको सडक स्तरोन्नति गरिएको बताए ।
वनका पदाधिकारीले संरचना नबनाउन दबाब दिए पनि बेवास्ता गरिएको गुनासो गरे । सामुदायिक वन महासंघका केन्द्रीय सदस्य मोहम्मद खाँले अतिक्रमित जमिनमा सरकारी तथा गैरसरकारी संस्थाले पानीका लागि धारा र सुविधा पुर्‍याउने गरेको बताए । ‘वन मास्न प्रोत्साहन दिएपछि पक्की घर बनाउन थाल्छन्,’ उनले भने, ‘अहिले स्थानीय तहले सडक, विद्युतीकरणलगायत संरचना निर्माण गर्न होडबाजीले गर्दा वन विनाश हुँदै गएको छ ।’
डिभिजन वन अधिकृत कोमलराज काफ्लेले ऐनविपरीत भौतिक संरचना निर्माण हुँदै गएपछि वन मासिएको बताए । ‘वन सुरक्षा ऐन, २०७० लागू गरिएपछि जिल्ला सुरक्षा समितिलाई समावेश गरिएको छ,’ उनले भने, ‘वन क्षेत्रभित्र व्यवसाय प्रयोजनका लागि निर्माण गरिएका संरचना हटाउने तयारी भइरहेको छ ।’
मधुवन नगरपालिकाको वेलवा चोकस्थित सामुदायिक वन अतिक्रमण गरी बजार सञ्चालनका लागि भवन निर्माण गरिएको छ । समितिका पदाधिकारीले वन मास्दै पसल निर्माण गरी मासिक रकम असुल्दै आएको वनका अधिकारीले बताए । सुकुम्बासी, भूमिहीन, मुक्त कमैयालगायत बाढीपीडितका नाममा वन क्षेक्र बढी अतित्रमण भएको वन कार्यालयले जनाएको छ ।
बाँसगढी नगरपालिकास्थित सप्तीदेवी सामुदायिक वनमा इलाका प्रहरी कार्यालय, बर्दिया बहुमुखी क्याम्पस, मधुवनको बेलवा चोकमा रेडक्रस भवन, पक्की भाडाका भवन, ओराली बजारस्थित वन क्षेत्रमा ८ पक्की भवन वन ऐनविपरीत निर्माण भएको वन कार्यालयले जनाएको छ ।
वनभित्र पक्की भवन निर्माण गैरकानुनी रहेको वनका अधिकारीले बताए । वन सुरक्षाका लागि र कार्यालय सञ्चालनका लागि कच्ची घर–टहरा बनाए पनि पक्की भवन निर्माण गर्न नपाउने ऐनमा व्यवस्था छ । अतिक्रमण हटाउने क्रममा सूर्यपटुवास्थित पुलनजिक रहेको वन क्षेत्रमा निर्माण गरिएका पसल हटाउन वनले निर्देशन दिए पनि अटेर गरी बस्दै आएका छन् ।
वनमा गाउँं
भूमिहीन सुकुम्बासी र बाढीपीडितका नाममा बाँकेमा अतिक्रमण जारी छ । वन खाली गराउन समस्या छ । राप्तीपारि बढी अतिक्रमण भइरहेको छ । राप्तीले गाउँ कटान र डुबानमा पार्दै लगेपछि अतिक्रमण बढेको हो । त्यहाँका वनमा कतिपय गाउँ बसिसकेका छन् ।
राप्ती सोनारी गाउँपालिकाको फत्तेपुर र नरैनापुर गाउँपालिकाको मटेहिया, गंगापुर, सोनवर्षाका कतिपय गाउँ कटानमा परेपछि स्थानीय सुरक्षित बास खोज्दै वनमा पुगेका हुन् । वन डिभिजन कार्यालयका अनुसार अतिक्रमण हटाउने प्रयास गरे पनि सफलता मिलेको छैन । स्थानीय सरकारले प्रयास गरेका छैनन् । डिभिजन वनका प्रमुख मनोज श्रेष्ठले अतिक्रमण हटाउन तत्काल कुनै निर्णय नभएको बताए । ‘अहिले त्यस्तो केही निर्णय भइसकेको छैन,’ उनले भने ।
जिल्लाका विभिन्न स्थानका ७० स्थानमा १ हजार ८ सय ३७ हेक्टर वन क्षेक्र अतित्रमित भएको तथ्यांक छ । वन क्षेत्रमा २ हजार ६ सय ६ घरधुरी बस्दै आएका छन् । राजनीतिक संरक्षणले हटाउन चुनौती छ । पहाडी जिल्लाबाट बसाइँसराइ गरी तराई आउनेको संख्या उस्तै छ । गत वर्ष करिब २ सय १ हेक्टर अतिक्रमण हटाएर वन पुनःस्थापनाको काम गरिएको वन कार्यालयले जनाएको छ ।
अतिक्रमणमा परेका भगवती, राप्तीपीडित, ढलैया, नवदुर्गा, शान्ति, वनकटवा, समय भवानी, रानी सामुदायिक वनको १ सय १ दशमलव ५६ हेक्टर जग्गा खाली गराइएको थियो । अझै पनि १ हजार ६ सय २६ हेक्टर वनको जग्गा अतिक्रमणमा छ । जिल्लामा १ लाख १९ हजार हेक्टर वन क्षेत्र रहेको छ ।
निसानामा वन
पश्चिम नवलपरासीमा सामाजिक सघं–संस्थाका नाममा वन कब्जा गर्ने प्रवृक्ति बढ्दो छ । स्थानीय तहले अतित्रमित भूभागको खोजी गर्ने जनाएका थिए । अहिलेसम्म नियन्त्रणमा पहल भएको छैन । अक्रिमणकारीलाई राजनीतिक आड मिलेकाले समस्या भइरहेको तिनले बताए । राजनीतिक संरक्षण प्राप्त गरेपछि खुलेयाम वन, सडक र सार्वजनिक स्थल धमाधम अतिक्रमण भइरहेको छ ।
सुनवलस्थित भगवती सामुदायिक वनमा अहिले ४ वटा आमा समूहका भवन छन् । पूर्व–पश्चिम राजमार्ग आसपास र ग्रामीण भेगमा संघसंस्थाका नाममा धमाधम अतिक्रमण भइरहेको छ । प्रशासन र वन कार्यालयले अतिक्रमण हटाउन सकेका छैनन् । प्रहरीको दंगा नियन्त्रण गणले सुनवलमा राजमार्गनजिकै वनमा सट्टा भर्ना दिएर कार्यालय स्थापना गरेको छ ।
पूर्व र पश्चिम नवलपरासीमा विझिन्न संघसंस्था र व्यक्तिले ४ हजार ९ सय १७ हेक्टर वन क्षेत्र अतित्रमण गरेका छन् । सुनवल, बर्दघाट, दाउन्ने, परासीलगायत क्षेक्रमा संघसंस्थाका नाममा अतित्रमण धेरै छ । अस्पताल, विद्यालय, आमा समूह, कलेज, मन्दिर, गुम्बा, चर्च निर्माण गरिएका छन् । राजमार्ग आसपास जग्गाको मूल्यांकन बढी हुँदा जग्गा किन्नेझन्दा वन ओगट्ने क्रम बढेको हो ।
सुरुमा बजार विस्तारका नाममा कच्ची टहरा बनाएर अतित्रमण गरेर बसेकाहरूले अहिले पक्की घर बनाएका छन् । डिभिजन वन परासीका सहायक वन अधिकृत पर्शुराम पौडेलका अनुसार अतिक्रमणले वन क्षेत्र घट्दो छ । जिल्लाका ७ स्थानीय तहमध्ये बर्दघाट, सुनवल नगरपालिका तथा सुस्ता गाउँफालिकाबाहेकमा वन क्षेक्र शून्य छ ।
वन मासेर घर–टहरा
जिल्लामा वन अतित्रमण रोकिन सकेको छैन । सामुदायिक र राष्ट्रिय वनहरू अतिक्रमण गरी घर–टहरा बनेका छन् । अतित्रमणकारीलाई हटाउन पटक–पटक प्रयास भए पनि सफलता मिलेको छैन । राजनीतिक शक्तिको आडमा अतित्रमणकारीलाई बचाउने गरिएको छ । राजनीतिक संरक्षण भएसम्म हटाउन नसकिने वन कार्यालयको भनाइ छ ।
०६४ को संविधानसझा निर्वाचनका क्रममा अधिकांश वन क्षेत्र अतित्रमण भएको थियो । त्यसयता अतिक्रमण नभएको र पुरानालाई हटाउन नसकिएको घोराही वन डिभिजन कार्यालय प्रुमख शिव सापकोटाले बताए । जिल्लाभर २ सय २२ स्थानमा २ हजार ६ सय ८४ हेक्टर वन अतिक्रमण भएको उनले बताए । त्यसमध्ये केहीलाई हटाएको र अझै २ सय १५ स्थानको २ हजार ५ सय हेक्टरमा ६ हजार १० घरधुरी बसिरहेको उनले बताए । ‘नयाँ अतिक्रमण हुन दिएका छैनौं । पुरानालाई हटाउन सकेका छैनौं,’ उनले भने, ‘राजनीतिक फरिवर्तनका क्रममा अतित्रमणमा परेको क्षेत्र खाली गर्न समस्या छ ।’
वन कार्यालयको प्रयासले माक्रै अतित्रमण हटाउन सम्भव नभएको उनले बताए । ‘राजनीतिक निर्णय गरेर मात्रै हटाउन सकिने अवस्था छ,’ उनले भने, ‘कर्मचारीका भरमा हटाउन सम्भव छैन । राजनीतिक दल अघि सर्नुपर्छ ।’ अहिले स्थानीय तहसँग समन्वय गरेर अतिक्रमण हटाउने प्रयास गरिरहेको भए पनि सम्भव नभएको उनले बताए । ‘सबै स्थानीय तहसँग समन्वय गरेर काम गरिरहेका छौं,’ उनले भने, ‘स्थानीय तह र राजनीतिक दलले पहलकदमी गरेमा सजिलो हुन्छ ।’
जिल्लामा ७६ वटा सामुदायिक वन अतिक्रमण भएको सामुदायिक वन उपभोक्ता महासंघका पूर्वअध्यक्ष शोभाकर सापकोटाले बताए । देउखुरी उपत्यकाका वनमा बढी अतिक्रमण भएको उनले बताए । देउखुरीका २६ सामुदायिक वनमा अतिक्रमण भएको छ । जिल्ला वनलाई २ डिभिजन र १६ सब–डिभिजनमा विभाजन गरिएको छ ।
ती कार्यालयलाई कसले समन्वय गर्ने भन्ने समस्या भएको सापकोटाले बताए । ‘पहिले प्रमुख जिल्ला अधिकारीले पहलकदमी लिएर नियन्त्रणको प्रयास गर्ने अभ्यास थियो । अहिले त्यस्तो हुन सकेको छैन,’ उनले भने, ‘अहिले कसले नेतृत्व गरेर काम थाल्ने भन्ने अन्योल देखिन्छ ।’
कब्जा गर्नेलाई सुविधा
अतिक्रमित वन क्षेत्र भएको जान्दाजान्दै स्थानीय तहले बिजुली, पानी, सडक, विद्यालयजस्ता भौतिक पूर्वाधार निर्माण गरिदिएका छन् । पुरानो अतिक्रमण, घना बस्ती, दलीय संरक्षण र स्थानीयको संलग्नता रहेको भन्दै वन संरक्षणको जिम्मा पाएकाले पनि छुटाउने प्रयास गरेका छैनन् । रूपन्देहीको देवदह नगरपालिकाको ५० प्रतिशत बसोबास वनमा छ ।
खैरेनी, भवानीपुर बजार र घना बस्ती वनमा छन् । देवदहको चरंगे सबै वन क्षेत्र हो । पर्रोहा र दुधराक्ष गाविस मिलेर बनेको सैनामैना नगरपालिकाको अधिकांश बजार क्षेत्र वनमै छ । पूर्वपश्चिम राजमार्गमा बनाइएका आलिसान भवन वन क्षेत्रमा पर्छन् । यसबाट नगरपालिकाले एक सुको राजस्व असुल गर्न सकेको छैन । वन ओगटेकालाई हटाउन सकेको छैन ।
बुटवल उपमहानगरपालिका र तिलोत्तमा नगरपालिकाको अवस्था त्यस्तै छ । औद्योगिक क्षेत्र स्थापनाका लागि प्रस्ताव गरिएको मोतीपुरको ८ सय १४ बिघामध्ये झन्डै डेढ सय बिघामा फर्साटिकर र तिलोत्तमामा ७ सय स्थायी र अस्थायी घर छन् । करिब ३ सय त पक्की घर बनेका छन् । स्थानीय अझै पनि ओगटेको जग्गा नछोड्ने अडानमा छन् । रूपन्देहीमा ५९ हजार २५ हेक्टर वन क्षेक्र छ । त्यसमध्ये ८ हजार ३ सय ४६ हेक्टर वन अतित्रमणमा परेको छ ।
रूपन्देहीमा ०२३ देखि वन क्षेक्र अतित्रमण सुरु भएको हो । ०२७ सालदेखि बहुदलीय व्यवस्थामा अझ बढेको देखिन्छ । अधिकांश वन अतिक्रमित क्षेत्र अहिले बस्तीमा परिणत भएका छन् । घना जंगल फाँडेर बसेका कतिपय बस्ती अहिले घना बजार बनिसकेका छन् । डिभिजन वन कार्यालयका प्रमुख गिरिराज पन्थले संघीय बलियो नीति बिना जिल्लाको अतिक्रमण हटाउन नसकिने बताए ।
कारबाही भएन
पाल्पाका चुरे क्षेक्रमा वन अतित्रमण बढदो छ । स्थानीय तह, डिभिजन वन कार्यालय भने यसलाई बेवास्ता गर्दै आएका छन् । विगतमा गरेका अतिक्रमण हटाउन सकेका छैनन् । अहिले थपिँदा पनि त्यसको बेवास्ता गर्दै आएका छन् । चुरे अतिक्रमण गरेर घर बनाउने, खेती गर्ने गरेका छन् ।
सामुदायिक वनभन्दा बढी राष्ट्रिय वननजिक अतिक्रमण बढ्दो छ । रैनादेवी छहरा ७ को बल्ढेङगढी र ८ को सत्यवतीमा २ सय बढी घरपरिवारले वन अतिक्रमण गरेर बसेका छन् । डिभिजन वन कार्यालय भने यसलाई हटाउन नसकेको स्विकार्छ ।
रैनादेवी छहरा–७, बल्ढेङगढीको तल्लो जोगदमार गाउँमा वन अतिक्रमण गरी १५ वर्षदेखि बसेको बस्ती अहिलेसम्म डिभिजन वनले हटाउन सकेको छैन । सूचना अधिकारी महम्मद अतिउल्लाहका अनुसार राजनीतिक दल, स्थानीय अगुवाको दबाबले गर्दा अहिलेसम्म हटाउन नसकेको हो ।
बाढीपीडितका नाममा बसेको यहाँको बस्ती हटाउन १० वर्षअघि नै स्थानीयले सामुदायिक वनमार्फत् मुद्दा हाले पनि हटाउन सकेका छैनन् । बस्तीलाई वनले हटाउन कार्ययोजना बनाए पनि हटाएको छैन । एकै स्थानमा वन अतिक्रमण गरी बस्ने १३ घरधुरी रहेका छन् । जामुने र पाखापानी सामुदायिक वनभित्र २ सय रोपनी जगा अतिक्रममा परेको स्थानीयले बताए ।
बस्तीबाट घरटहरा हटाउन ०६५ भदौ १६ गते रूपन्देहीका तत्कालीन वन कार्यालय प्रमुख विश्व तिवारीको फैसलाले निर्देशन दिएको हो । निर्णय कार्यान्वयन अहिलेसम्म हुन सकेको छैन । वन कार्यालय र स्थानीय उपभोक्ता समूह फैसला कार्यान्वयन गर्न अटेर गर्दा अतिक्रमणकारी अहिले पनि वन क्षेत्रमै बसेका छन् । जामुने सामुदायिक वन उपभोक्ता समूहका भद्रबहादुर थामीले वन अतिक्रमण गरी बसेकालाई आफूहरूले हटाउन नसकेको बताए ।
पूर्वपश्चिम लोकमार्गको सालझण्डी–सुँगुरेढुंगा सडकको छेउमा वन अतिक्रमण गरी बस्ती बसेका छन् । अवैध रूपमा जामुने र पाखापानी सामुदायिक वन फँडानी गरी बस्ती बसालेका हुन् । तत्कालीन अवस्थामै जिल्ला वनले मुद्दा चलाएको थियो । समुदाय र वन समूहले मुद्दा हारेपछि वनले बस्ती हटाउन जामुने सामुदायिक वन उपभोक्ता समूहलाई पत्राचार गरेको थियो ।
वन कार्यालयले ०६८ सालमा कार्ययोजना बनाएरै बस्ती हटाउन सुरु गरे पनि राजनीतिक दबाबपछि सुस्ताएको हो । चुरे क्षेक्रका अतित्रमण भएको बस्तीमा बर्सेनि काँचा सालका रूख सुकाउने र जलाउने गर्छन् । वन क्षेत्रबाट बर्सेनि काठ तस्कर हुँदै आए पनि कसैले वास्ता गरेकोछैन । सब–डिभिजन कार्यालय बल्ढेङगढीका सब–डिभिजन प्रमुख प्रेमबहादुर चौधरीले प्रशासन कार्यालयले सहयोग गरे वन अतिक्रमणकारीलाई हटाउन सकिने बताए ।
अतिक्रमण घट्दो
डिभिजन वन कार्यालयले अतिक्रमण रोक्न प्यूठानका सबै स्थानीय तह र सरोकारवाला कार्यालयलाई पत्र पठाएर ध्यानाकर्षण गराएसँगै वन अतिक्रमण घटेको छ । कार्यालयले राष्ट्रिय प्राथमिकता प्राप्त आयोजनामा वन क्षेत्र प्रयोग कार्यविधि, २०७४ पूरा गरेर मात्र काम गर्न पत्र पठाएको छ ।
कार्यालयको सक्रियतासँगै सडकलगायत अन्य भौतिक संरचना बनाउँदा प्रारम्भिक वातावरणीय परीक्षण (आईई) गरेर मात्र सडक बनाइने कार्यालयले जनाएको छ । गतवर्ष सडक डिभिजन कार्यालयमार्फत निर्माण गर्न लागेको बडडाँडा ऐरावती सडकमा रोक लगाएपछि जिल्लाका अन्य ४ निर्माणाधीन सडक आयोजनाको आईई भएको कार्यालय प्रमुख अम्मिकाप्रसाद पौडेलले बताए ।
अतिक्रमण भएका केही स्थानमा कार्यालय र सामुदायिक वन उपझोक्ता समितिको सत्रियताले अतिक्रमण फिर्ता गराइ तारबार गरी बिरुवा रोपेको कार्यालयले जनाएको छ । जिल्लाभर ७२ हजार ६ सय ९४ हेक्टर वन क्षेत्र रहेकामा पछिल्लो समय वन क्षेत्रको कभरेज बढ्दै गएको कार्यालयको भनाइ छ ।
वन मासेर घर–टहरा
जिल्लामा वन अतिक्रमण रोकिन सकेको छैन । सामुदायिक र राष्ट्रिय वनहरू अतित्रमण गरी घर–टहरा बनेका छन् । अतिक्रमणकारीलाई हटाउन पटक–पटक प्रयास भए पनि सफmलता मिलेको छैन । राजनीतिक शक्तिको आडमा अतित्रमणकारीलाई बचाउने गरिएको छ । राजनीतिक संरक्षण भएसम्म हटाउन नसकिने वन कार्यालयको भनाइ छ ।
२०६४ को संविधानसझा निर्वाचनका क्रममा अधिकांश वन क्षेत्र अतित्रमण भएको थियो । त्यसयता अतिक्रमण नभएको र पुरानालाई हटाउन नसकिएको घोराही वन डिभिजन कार्यालय प्रुमख शिव सापकोटाले बताए । जिल्लाभर २ सय २२ स्थानमा २ हजार ६ सय ८४ हेक्टर वन अतिक्रमण भएको उनले बताए । त्यसमध्ये केहीलाई हटाएको र अझै २ सय १५ स्थानको २ हजार ५ सय हेक्टरमा ६ हजार १० घरधुरी बसिरहेको उनले बताए । ‘नयाँ अतिक्रमण हुन दिएका छैनौं । पुरानालाई हटाउन सकेका छैनौं,’ उनले भने, ‘राजनीतिक फरिवर्तनका क्रममा अतित्रमणमा परेको क्षेत्र खाली गर्न समस्या छ ।’
वन कार्यालयको प्रयासले माक्रै अतित्रमण हटाउन सम्भव नभएको उनले बताए । ‘राजनीतिक निर्णय गरेर मात्रै हटाउन सकिने अवस्था छ,’ उनले भने, ‘कर्मचारीका भरमा हटाउन सम्भव छैन । राजनीतिक दल अघि सर्नुपर्छ ।’ अहिले स्थानीय तहसँग समन्वय गरेरअतिक्रमण हटाउने प्रयास गरिरहेको भए पनि सम्भव नभएको उनले बताए । ‘सबै स्थानीय तहसँग समन्वय गरेर काम गरिरहेका छौं,’ उनले भने, ‘स्थानीय तह र राजनीतिक दलले पहलकदमी गरेमा सजिलो हुन्छ ।’
जिल्लामा ७६ वटा सामुदायिक वन अतिक्रमण भएको सामुदायिक वन उपभोक्ता महासंघका पूर्वअध्यक्ष शोभाकर सापकोटाले बताए । देउखुरी उपत्यकाका वनमा बढी अतिक्रमण भएको उनले बताए । देउखुरीका २६ सामुदायिक वनमा अतिक्रमण भएको छ । जिल्ला वनलाई २ डिभिजन र १६ सब–डिभिजनमा विभाजन गरिएको छ । ती कार्यालयलाई कसले समन्वय गर्ने भन्ने समस्या भएको सापकोटाले बताए । ‘पहिले प्रमुख जिल्ला अधिकारीले पहलकदमी लिएर नियन्त्रणको प्रयास गर्ने अभ्यास थियो । अहिले त्यस्तो हुन सकेको छैन,’ उनले भने, ‘अहिले कसले नेतृत्व गरेर काम थाल्ने भन्ने अन्योल देखिन्छ ।’
कमल पन्थी (बर्दिया), ठाकुरसिंह थारू (नेपालगन्ज), मनोज पौडेल (कपिलवस्तु), दुर्गालाल केसी (दाङ), अमृता अनमोल (बुटवल), नवीन पौडेल (परासी), माधव अर्याल (पाल्पा) र गिरुप्रसाद भण्डारी (फ्यूठान)
प्रकाशित : कान्तिपुर, चैत्र ३, २०७५ ०८:२८

डढेलोले हजार हेक्टर वनमा क्षति

डढेलोले हजार हेक्टर वनमा क्षति
चैत्र १७, २०७५भवानी भट्ट
कञ्चनपुर — शुक्लाफाँटा राष्ट्रिय निकुञ्जमा डढेलोले ठूलो क्षेत्रमा क्षति पुर्‍याएको छ । डेढ सातादेखि निकुञ्जका विभिन्न भागमा लागेको डढेलोले साना बिरुवासँगै ठूला रूखमा समेत क्षति पुगेको हो ।
मालुमेला, बर्कौला र बाबाताल क्षेत्रमा डढेलो लागेको छ । सबैभन्दा बढी बर्कौला क्षेत्रमा नोक्सान पुर्‍याएको निकुञ्ज कार्यालयले जनायो । उक्त क्षेत्रमा लागेको डढेलो अझै नियन्त्रणमा आएको छैन । ‘करिब हजार हेक्टरमा नोक्सान पुर्‍याएको छ,’ निकुञ्जका सहायक संरक्षण अधिकृत शैलेन्द्र चौधरीले भने, ‘एक सातादेखि लागेको डढेलो नियन्त्रण गर्न सकिएको छैन ।’
विगत वर्षमा वैशाख–जेठमा डढेलो लाग्ने गर्थ्यो । त्यसअघि निकुञ्जले नै डढेलो नियन्त्रणका लागि नियन्त्रित आगो लगाउने गर्थ्यो तर यसपटक चैतमै लाग्दा ठूलो क्षति भयो । डढेलोले ठूला वन्यजन्तुमा असर नपरे पनि साना भने धेरै मरेको अनुमान छ । २/३ दिनयता निकुञ्ज क्षेत्रमा धूवाँको मुस्लो देखिन थालेको छ ।
दिनभरि नियन्त्रणमा लागेर केही हुने भए पनि रातको समयमा पुनः बढ्ने हुँदा धेरै क्षति भएको चौधरीले बताए । ‘नियन्त्रण गर्न सकिने अवस्था छैन,’ उनले भने, ‘दिनभरि नियन्त्रणमा खटिन्छौं तर ठूला मुढामा रहेको आगो निभ्दैन, राति त्यसैले ठूलो रूप लिन्छ ।’ उनका अनुसार सुकेको घाँसले डढेलोको जोखिम बढाएको छ ।
यतिबेला सफारीको मुख्य समय हो । जंगल सफारी गर्ने बाटो वरपर बाबाताल, रानीताल र बर्कौला क्षेत्रमा डढेलोले साना बिरुवा र पोथ्रा जलाएर कुरूप बनेको छ । वन्यजन्तुसमेत जोखिममा रहेको चौधरीको भनाइ छ । निकुञ्ज किनारका बासिन्दाले वन्यजन्तु
आफ्नो खेतबारीमा आउने रिसले र गाईबस्तु चरनका लागि नयाँ घाँस पलाउने भन्दै बस्ती किनारका वनमा आगो लगाउने गर्छन् । त्यही आगोले डढेलोको रूप लिएर वन क्षेत्र सखाप भएको हो । प्रकाशित : kantipur, चैत्र १७, २०७५ ०८:४९

इन्द्रजात्राको लिंगोको सहर यात्रा

इन्द्रजात्राको लिंगोको सहर यात्रा
‘योसी (लिंगो) पहिला मानन्धरहरूले मात्रै तान्ने चलन थियो । अहिले अरूले पनि तान्छन् । नालाकै गाउँलेले पनि सहयोग गर्छन् ।’
भाद्र २९, २०७५दामोदर न्यौपाने
काठमाडौँ — काठमाडौंका लागि इन्द्रजात्रा जति महत्त्वपूर्ण हो, त्यति नै प्रमुख मानिन्छ यसको लिङ्गो । अर्थात्, योसी । त्यसैमा इन्द्रध्वजा राखिन्छ । यस पालि पनि योसी आफ्नो गन्तव्यमा आइपुगेको छ । योसीलाई काभ्रेको नालाबाट दुई दिन लगाई तानेर बिहीबार भोटाहिटीमा ल्याइपुर्‍याइएको हो ।
यसका लागि हनुमानढोका दरबारभित्रको नासलचोकबाट मंगलबार बिहान मानन्धर समुदायका केही व्यक्ति योसी काट्न नालातर्फ लागेका थिए । टाउकामा सेतो फेटा बाँधेका मानन्धर अगुवाहरू गुरुजु पल्टन पछयाउँदै अघि बढे । मंगलबार राति ९:२१ को साइत पारेर योसी काटे ।
इन्द्रजात्राको व्यवस्थापनमा काम अनुसार विभिन्न जातजातिको संलग्नता हुने चलन छ । तीमध्ये लिंगो व्यवस्थापन गर्ने काम चाहिँ मानन्धर समुदायको हो । भाद्र शुक्ल द्वितीयामा लिंगो काट्ने साइत जुराइन्छ । अनि सम्बन्धित व्यक्तिहरू गुरुजु पल्टनसहित काभ्रेको नाला जंगल जान्छन् ।
‘रूख छान्ने काम चाहिँ शिवरात्रिकै बेला भइसक्छ,’ मानन्धर संघका केन्द्रीय सचिव गजेन्द्रमान मानन्धरले भने । उनका अनुसार जंगलमा कालो बोको छाडेपछि त्यसले जुन रुख छुन्छ त्यही रूख विधिपूर्वक काटेर इन्द्रध्वजाका लागि योसी तयार पारिन्छ । भाद्र शुक्ल द्वितीयामा रूख काट्न गुरुजु पल्टनसहितको वनयात्रा सुरु हुन्छ । एकादशीमा योसी नगर प्रवेश गराइन्छ । पूर्णिमामा योसी खडा गरेपछि इन्द्रजात्रा विधिवत् सुरु हुन्छ । विभिन्न देवीदेवताको प्रदर्शन, सांस्कृतिक बाजागाजा, झाँकीसहित आठ दिन मनाएपछि इन्द्रजात्रा सकिन्छ ।
योसी मानिसले नै तानेर ल्याउने चलन छ । यसलाई तान्न भक्तपुरका सर्वसाधारणले पनि सघाउँछन् । ‘पहिला मानन्धरले मात्रै तान्ने चलन थियो,’ गजेन्द्रमानले भने, ‘अहिले अरूले पनि तान्छन् । नालाकै गाउँलेले पनि सहयोग गर्छन् ।’
योसीलाई भोटाहिटीबाट उठाउने काम धालासीका मानन्धरले गर्छन् । अनि कायअष्टमी तिथिमा त्यसलाई भोटाहिटीबाट हनुमानढोका दरबार लगिन्छ । ‘एकादशीमा डोरीले बाँध्ने काम हुन्छ, यो चाहिँ चस्वाँद्धँ मानन्धरहरूले गर्छन्,’ गजेन्द्रमानले भने, ‘द्वादशीको दिनमा सबै मानन्धर मिलेर योसी उठाउने काम हुन्छ । बल्ल इन्द्रजात्राको रौनक सुरु हुन्छ ।’
वर्षा र सहकालका देवता इन्द्रको पूजा आराधना गरेर यो पर्व मनाइन्छ । काठमाडौंमा वर्षेनि धेरै जात्रा मनाइन्छन् । तीमध्ये रमाइलो हो— इन्द्रजात्रा । यो बेला वसन्तपुर क्षेत्रका विभिन्न मठमन्दिर भरिभराउ हुन्छन् ।
यो पर्वको ऐतिहासिक महत्त्व छ । तत्कालीन कान्तिपुर इन्द्रजात्रामा रमाइरहेकै बेला १८२५ असोज १३ गते राति गोरखाका राजा पृथ्वीनारायण शाहले आक्रमण गरेका थिए । यस युद्धमा दुवैतिरका २०–२५ जनाको मृत्यु भएको इतिहास छ । गोरखालीको आक्रमणपछि कान्तिपुरका राजा जयप्रकाश मल्ल भागेर पाटन पुगे ।
त्यसको ११ दिनपछि गोरखालीले पाटन पनि विजय गरेपछि जयप्रकाश भक्तपुरका राजा तेजनरसिंह मल्लकोमा शरण लिन पुगे । पाटन विजय गरेको एक महिनापछि गोरखालीले भक्तपुरमा आक्रमण गरे । यहाँ जयप्रकाश पनि घाइते भए । पृथ्वीनारायणले जयप्रकाशको इच्छाअनुसार उनलाई आर्यघाट पुर्‍याइदिए । आर्यघाट गएको केही दिनमा जयप्रकाशको मृत्यु भयो । इन्द्रजात्रामा यिनै जयप्रकाशको बढी सम्झना गरिन्छ ।
इन्द्रजात्रा कुन बेला सुरु भयो भन्ने यकिन नभए पनि जयप्रकाशले जात्रामा धेरै सुधारका काम गरेको मानिन्छ । लिच्छविकालीन राजा गुणकामदेवको पालामा पनि इन्द्रजाज्ञा व्यवस्थित पारिएको मानिन्छ । मल्ल वंशका अन्तिम राजा जयप्रकाशले इन्द्रजात्रामा कुमारी पूजाको चलन बसाएको पनि पाइन्छ । कुमारीलाई तलेजु भवानीको प्रतीक मानिन्छ ।
प्रकाशित : भाद्र २९, २०७५ ०९:२१

Combating organized crime regionally

Published in Myrepublica 9 May 2010 p. 6
Combating organized crime regionally
DR GOVIND P THAPA
Organized groups are involved in different kinds of criminal activities spanning several countries. They are generally involved in drug trafficking, financial fraud, gold smuggling, cyber pornography, arms and explosives smuggling, human trafficking, terrorism, kidnapping and extortion, hijacking, counterfeiting, contract killings and so on. Organized criminal networks originate and operate in order to obtain financial rewards through and from illicit activities. In its advanced form, organized crime is so thoroughly integrated into the economic, political and social institutions of legitimate society that it may no longer be recognizable as a criminal enterprise.
Such integration represents the most serious potential for social harm that can be caused by racketeers. Organized crime is a complex phenomenon. It takes advantage of states undergoing reforms or change and they benefit from the (temporary) lack of state resources and skills to fight it. The growing global gaps in law enforcement are their opportunities.
At a time when criminals have joined hands across countries, governments still operate along hierarchical lines and are further hindered by bureaucratic rivalry and competition, interagency antipathies, and reluctance to share information and coordinate operations. Understanding network structures and operations make it easier to identify vulnerabilities against which concerted attacks should be directed. Particularly important in this connection is identification of critical nodes.
These attacks could be of two natures -- external (core attacks) and internal (using crossovers to feed misinformation into the network). To counter the criminal groups, there is need for carefully orchestrated and finely calibrated operation in a comprehensive and systematic fashion. For this, clear delineation of objectives and enhanced intelligence assessments are the prerequisites. Beside this, international collaboration is a must. The International Criminal Police Organization (Interpol) is one such body to facilitate international policing efforts.
Interpol is the world’s largest international police organization, with 186 member countries including Nepal. Created in 1923, it facilitates cross-border police cooperation, and assists all organizations, authorities and services whose mission is to prevent or combat international crime. Interpol aims at facilitating international police cooperation even where diplomatic relations do not exist between particular countries. Action is taken within the limits of existing laws in different countries and in the spirit of the Universal Declaration of Human Rights.
Interpol’s constitution, however, prohibits “any intervention or activities of a political, military, religious or racial character”. Article 2 mandates it to ensure and promote the widest possible mutual assistance between all police authorities within the limits of the laws existing in different countries and in the spirit of the ‘Universal Declaration of Human Rights’, and to establish and develop all institutions likely to contribute effectively to the prevention and suppression of ordinary crimes. Such cooperation through Interpol channels takes place at the pre-extradition stage, i.e., prior to the formal request for extradition, which only begins when the formal request for extradition is sent through diplomatic channels along with all necessary documents. This is not free from hiccups and can take a lot of time.
The SAARC Conference on Cooperation in Police Matters is one forum where police officers of SAARC countries can discuss on matters of mutual cooperation. So far, seven conferences have been held – Colombo, July 1996; Male, September 1997; Kathmandu, August 2002; Islamabad, April 2004; Dhaka, May 2006; New Delhi, October 2007 and Islamabad, April 2008.
A concept of regional policing came into discussion during the SAARC Conference on Police Cooperation Matters held in Kathmandu. Nepal Police proposed for a hybrid concept of South Asia Association for Regional Cooperation (SAARC) Police or SAARCPOL. The vision of establishing SAARCPOL was to muster cooperation in fighting terrorism, and serious and organized crimes in the region. This concept was proposed to commensurate the need for quick and effective actions against the criminal networks in South Asia. Similar regional policing systems have been started in Europe as European Police (EUROPOL) and South East Asia Police (ASEANAPOL).
This concept was welcomed by almost all member countries albeit some technical arrangements were suggested to be developed by the SAARC Secretariat. In the following year, this proposal was again raised by Nepali police delegate (headed by this writer) in Islamabad conference. Again, due to the lack of clear operational framework this was again set aside for the next meeting. Although the Police Conferences so far have deliberated on a number of important matters relating to networking arrangements among police authorities in the member states, revised concept paper on the establishment of SAARCPOL, prevention of organized crimes, combating corruption, drug abuse and trafficking and money laundering, and training requirements of police officers and networking among police authorities, nothing concrete has emerged so far.
The growing complexity of the business of policing has warranted increased knowledge and information gathering and management, and police need a mechanism to better derive decisions and improve efficiency. Successful investigation of multinational organized crimes depends on the baseline groundwork of any organizations responsible for preventing and controlling these crimes and the international collaboration. We are aware that the SAARC has signed some Conventions of importance, for example, trafficking of women and children for prostitution; mutual assistance in criminal matters; narcotics drugs and combating terrorism. However, the implementation is nowhere to be seen.
The mechanism of SAARCPOL can be of great help to implement these conventions. Like the Interpol, it can help the member countries in various aspects of policing such as identifying, establishing and maintaining contacts with experts in the field. It can also help in identifying major criminal threats with potential global impact and also serve as a platform to provide support to member countries in ongoing international investigations on a case-by-case basis.
Finally, a broader view of today’s terrorist and criminal groups is needed, given that their methods and their motives are often shared. The ultimate test of this will be greatly effective in observing, detecting, and apprehending politically and economically motivated criminals that undermine the security of the country. Lone effort by states to counter the financial power of organized criminal networks cannot be expected to succeed if other countries do not take similar actions. If interlocking national controls are not created, there will be places that offer safe haven to money launderers or traffickers. Therefore, international cooperation and coordination are a must for successful fight against organized crime.
Compared to Interpol, the effectiveness of SAARCPOL can be easily secured as the South Asian societies share many similar socio-political and economic backgrounds. If established, Nepal, because of its neutrality could be the center of SAARCPOL mechanism.
Writer is former additional IGP of Nepal Police

gpthapa@gmail.com

बौद्ध दर्शन र माध्यम भाषा

बौद्ध दर्शन र माध्यम भाषा
Nagrik, शनिबार, ०९ चैत २०७५, १२ : ५० |  वसन्त महर्जन
केही वर्षअघि नेपाल मण्डलको बौद्ध धर्मसम्वन्धी लोटस रिसर्च सेन्टरद्वारा आयोजित अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनमा सहभागी भई फर्केका एक मित्रले बाटोमा मसँग आफ्नोे असन्तुष्टि यसरी व्यक्त गरे–सम्मेलनबाट बौद्ध धर्मको विकास हुन्छ हुन्न बेग्लै कुरा, नेपाल भाषाको विकासचाहिँ पक्कै हुन्छ होला।’
कुरा बुझ्न गाह्रो भएन। कार्यक्रम संचालनको माध्यम भाषा नेपाली नहुँदा नेपाल भाषा (नेवार)बारे जानकारी नभएका ती सहभागीलाई सकस परेको थियो। नेपालमण्डलको बौद्ध धर्म–दर्शन भन्नु यस क्षेत्रमा प्रचलित बौद्ध धर्मको एउटा शाखा हो, बज्रयानीे। बज्रयानीमा पनि नेपालमण्डलभित्र नेवार समाजमा आफ्नै विशिष्टतासहित विकास भएको र हालसम्म प्रचलनमा रहेका कारण कतिपय पश्चिमा विद्वान यसलाई ‘नेवार बुद्धिज्म’ पनि भन्न मन पराउँछन्। यसमा भएको विशिष्टलाई जोगाइराख्न तथा प्रदर्शन पनि गर्ने मनसायले हरेक कृयाकलापमा नेपालभाषालाई पनि स्थान दिने गरिँदै आएको पाइन्छ। कार्यक्रम आयोजक संस्थामा आवद्ध मात्रै नभएर आमन्त्रित पनि अधिकांश नेवार समुदायबाटै हुने भएकाले प्रायः नेपालभाषा र आवश्यकता हेरी नेपाली तथा अंग्रेजीमा पनि कार्यक्रम संचालन गरिन्छ। अन्य भाषालाई त्यहाँ प्रतिबन्ध नै लगाइने भने होइन। त्यहाँ नेपालभाषाबाट हुन्छ भनेर स्वतः थाहा पाइने कुरा हो, तर पनि सहभागी हुन जानु भनेको आफ्नो भाषामा कार्यक्रम संचालन नभए पनि केही छैन वा आफ्नो सुविधा अनुसार प्रयोग गर्छु भनेर पहिल्यै मानसिक रूपमा तयार भएर जानु पर्छ। होइन भने जानु नै किन परयो ? गइसकेपछि फेरि त्यस्तो असन्तोष र व्यंग्यको औचित्य छैन।
काठमाडौंको नेवार समुदायमा नेवार भाषामा गतिविधि हुँदा आलोचना गर्ने थुप्रै छन्। तर, काठमाडौंमै तिब्बती बौद्धले तिब्बती भाषामा बौद्ध धर्मका गतिविधि चलाउँदा भने चुप लागेर बस्छन्। नेवारका मामिलामा मात्रै दोहोरो मापदण्ड किन ? ‘बौद्ध धर्म–दर्शन र माध्यम भाषा’मा भ्रम पालेर बस्नेहरूको एउटा प्रतिनिधि घटना अर्को पनि छ। बुद्ध जयन्तीका बेला भिक्षु सुशील (हाल गृहस्थी) सँग म पनि पोखरामा थिएँ। विहारमा बुद्ध जयन्ती मनाउन आउनेलाई धर्मदान गर्न भिक्षुले आफ्नो र अरुको गरी थुप्रै पुस्तक तथा पुस्तिका लगेका थिए। उक्त दिन ती वितरण पनि भयो। वितरित सामग्री हात पारेका एक व्यक्तिले असन्तुष्टि र चिन्ता एकै साथ यसरी पोख्दै थिए–यहाँ धर्म प्रचार गर्न आएको कि भाषा ?
कुरा के परेछ भने वितरित सामग्रीमा नेपाल भाषाको पनि परेछ र उनले त्यही भाषाको सामग्री उठाएछन्। पोखरामा बौद्धहरूमा नेवारको बाक्लो उपस्थिति छ। त्यही भएर नेपालभाषाका पुस्तक पनि लगिएको बुझ्न सकिन्छ। जुन भाषा आफूले बुझ्दैन, फर्काएर बुझ्ने भाषाको पुस्तक लिन सकिन्थ्यो। तर, त्यसो भएन। भाषाको कुरा उठाउनकै लागि त्यस्तो टिप्पणी गरिरहनु ताज्जुवको विषय बनेको छ।
रामायण महाकाव्यलाई नेपाली भाषामा अवतरण गर्दा भानुभक्त आचार्यले पनि धेरै खप्की खानुपरेको थियो। रामायणलाई संस्कृत भाषामै राख्नुपर्छ र अनि मात्रै त्यसको मर्यादा कायम रहन्छ भन्ने संस्कृतवाजको आग्रह कति संकुचित थियो भन्ने कुरा तिनीहरू नै बुझून्। त्यही त्यो वर्ग हो, जसले भगवान बुद्धको समक्ष गएर बुद्ध वचनलाई संस्कृतमा श्लोकवद्ध गर्ने अनुमति मागेका थिए। तिनीहरूको त्यो मनसाय बुझेका बुद्धले ठाडै अस्वीकार मात्रै गरेनन्, जहाँ जुन भाषा बोल्ने जनता छन्, त्यहाँ त्यही भाषामा धर्मोपदेश दिनू भनेर शिष्यलाई आदेश पनि दिए। बौद्ध धर्म–दर्शन कुनै निश्चित भाषामा सीमित छैन। धर्मका प्रचारकका आ–आफ्नै भाषा त हुन्छन् नै। तर, त्यही भाषामा हुनुपर्छ भन्ने आग्रह गरेको पाइँदैन। तिब्बतमा बौद्ध धर्म–दर्शन प्रचार गर्न जाने धर्म प्रचारक संस्कृत भाषाका प्रकाण्ड विद्वान थिए। तर, तिनले तिब्बतमा धर्मको प्रचार तिब्बती भाषामै गरे। बौद्ध ग्रन्थपछि संस्कृतमा पनि उपलब्ध भयो। पाली तथा संस्कृत भाषाका बौद्ध ग्रन्थ तिब्बती भाषामा प्रशस्त मात्रामा अनुवाद गरियो। यसअघि चीनमा चिनियाँ भाषामै धर्म प्रचार गरेका थिए। यसरी नै श्रीलंकामा सिंहाली भाषामै धर्मको प्रचार गरेका थिए।
नेपाली भाषामा बौद्ध धर्म–दर्शनका पुस्तक तथा पत्रपत्रिका थोरै मात्र पाइन्छ, त्यो पनि केही दशकभित्रका प्रकाशनमात्रै। यद्यपि नेपाली भाषाको पहिलो लेख्य रूप दुल्लूपादुकाथानको साउना कार्की र साउका काक्र्यानिको अभिलेखलाई मान्ने हो भने बौद्ध धर्म–दर्शनसम्बन्धी नेपाली लेखन त्यतिबेला नै अर्थात् इस्वीको तेह्रौ शताब्दीमा खश राजा अशोक चल्लकै भइसकेको मान्नुपर्छ। बौद्ध धर्मसँग सम्बन्धित अन्य लेखोट पनि सोही क्षेत्रमा पाइन्छन्। राजा रिपु मल्लद्वारा लिखित भनिएको ‘लघुरत्न’ नामक ग्रन्थ सम्भवतः नेपाली भाषामै लेखिएको हो। पछि लामो समयसम्म बौद्ध धर्म–दर्शन र नेपाली भाषासँगै जान सकेन। नेपालमा बौद्ध धर्मको पुनर्जागरण हुँदा बौद्ध धर्म र नेपालभाषा सँगसँगै गयो। तत्कालीन राणा शासकहरू बौद्ध धर्मलाई मात्रै मन नपराउने नभई नेपाल भाषामाथि पनि वक्रदृष्टि राख्थे। परम्परागत रूपमा बौद्ध धर्म मान्दै आएका नेवारमा नै धर्मको पुनर्जागरण ल्याउनुपरेको थियो र तिनका लागि उपयुक्त नेपाल भाषा नै थियो। यस बेला नेपाली भाषामा प्रचार गर्नुको अर्थ बालुवामा पानी खन्याएजस्तो मात्रै हुने नभएर तत्कालीन शासकबाट थप कोपभाजन हुनुपर्ने सम्भावना पनि थियो।
काठमाडौंमा नेवार समाजमा बौद्ध धर्मका गतिविधि आज पनि नेपालभाषामै हुन्छ। ती गतिविधि नेपाली भाषामा हुनुपर्ने आग्रह कतिपयको छ। जुनसुकै भाषाबाट गरे पनि सुन्न आउने त नेवार नै हो। नेवारभाषी बाहेकलाई पनि धर्मलाभ होस् भनेर नेपाली भाषामा संचालित गतिविधिमा गैरनेवार निकै न्यून मात्रामा वा शून्य हुने गरेको अनुभव पनि छ। नेपाली भाषाका बौद्ध धर्मसम्बन्धी प्रकाशनको पाठक नेपालीभाषी नभएर गैर नेपालीभाषी हुने गरेको अनुभव पनि छ। यसको अर्थ नेपाली भाषीहरू बौद्ध धर्मप्रति आकर्षित नै नभएको हो ? अथवा उनीहरू नेपाली भाषामा बौद्ध धर्मका प्रकाशन र गतिविधि होस् भन्ने मात्रै चाहेको ? जवाफ नितान्त जरुरी छ।
नेपाली भाषामा पनि बौद्ध धर्मका गतिविधि र प्रकाशन तथा प्रसारण हुनु जरुरी छ। तर, यसको अर्थ गैरनेपाली भाषामा हुने गतिविधि रोक्नुपर्छ भन्ने मनसाय राख्नु हुन्न। काठमाडौंको नेवार समुदायमा नेवार भाषामा गतिविधि हुँदा आलोचना गर्नेहरू थुप्रै छन्। तर, काठमाडौंमा नै तिब्बती बौद्धहरूले तिब्बती भाषामा बौद्ध धर्मका गतिविधि चलाउँदा भने चुप लागेर बस्छन्, सरोकार राख्दैनन्। काठमाडौंका नेवारका मामिलामा मात्रै दोहोरो मापदण्ड किन ? नेवारले नेवार भाषामा गर्लान्, तामाङले तामाङ भाषामा गर्लान्। नेपाली भाषीहरूले पनि नेपाली भाषामा गरौं भन्ने भावना विकास किन हुन सक्दैन ? भाषाकै कारणले बौद्ध धर्मप्रति आकर्षण हुन नसकेको भन्ने तर्कसंगत कुरा होइन किनभने सर्वप्रथमतः नेपालीभाषामा संचालित कार्यक्रममा नेपालीभाषीको सहभागीता न्यून नै देखियो। आफ्नो सहभागिता नहुने तर नेवारले भाषा परिवर्तन गर्नुपर्ने अनावश्यक आग्रह बौद्ध भावना अनुकूल छैन। दोस्रो कुरा, नेवार समुदायले पनि प्रारम्भका दिनमा बौद्ध धर्मका कुरा धेरै मात्रामा हिन्दीलगायतका भाषाबाट सिकेका हुन् र पछि मात्रै आफूअनुकूल बनाउन आफ्नै भाषामा कार्यक्रम संचालन गर्नुका साथै प्रकाशनका कार्य पनि थालिएको थियो। बौद्धधर्मका गतिविधि नेपालीमा गर्नमा कुनै बाधा छैन, यसमा बौद्ध समुदाय सहयोगी नै हुन्छ।
अचेल नेपाली भाषामै पनि बौद्ध धर्मसम्बन्धी थुप्रै ग्रन्थ प्रकाशित छन्। यसको अर्थ हो, बौद्ध धर्मसम्बन्धी गतिविधि अब नेपाली भाषामै चलाउन सामग्री पर्याप्त मात्रामा उपलब्ध छन्। तर, सम्बन्धित भाषी आइदिँदैनन् भने कसको के लाग्छ ? अन्य भाषा नजान्नेका लागि नेपाली भाषामा धार्मिक गतिविधि संचालन गर्नमा कुनै आपत्ति छैन, किनभने तिनीहरू भाषिक आग्रह राख्दैनन्, आवश्यकताअनुसार माध्यमभाषाको निर्धारण गर्नु तिनको परम्परा वा संस्कार हो, यसलाई बुद्धवचन नै पनि भन्न सकिन्छ।

नेपालमा आदिवासी भाषाको अवस्था र गर्नुपर्ने काम

हरेक दुईहप्तामा एउटा आदिवासीको भाषा लोप हुँदैछ, नेपालमा के छ ?नेपालमा आदिवासी भाषाको अवस्था र गर्नुपर्ने काम
डा. तारामणि राई, २०७५ फागुन ९ गते ११:३३ मा प्रकाशित
https://www.onlinekhabar.com/2019/02/744099
यस वर्ष युनेस्कोले ‘दीगो विकास, शान्ति र मेलमिलापका लागि आदिवासी भाषाहरू’ भनेर आदिवासीहरूको भाषा वर्षका लागि मूल नारा तय गरेको छ । २१ फेब्रुअरीका दिन औपचारिक रूपमा घोषणा गरेर विविध कार्यक्रमका साथ विश्वभरि मनाइँदैछ ।
यसलाई आदिवासी भाषा वर्षका रूपमै घोषणा गरिएको हुँदा आदिवासीका भाषाहरूको अवस्थाका बारेमा चर्चा गरिनुका साथै संरक्षण र सम्वर्धनका उपायका बारेमा विचार विमर्श हुनु स्वाभाविक हो ।
विश्वका लगभग ६७०० भाषाहरूमध्ये ९६ प्रतिशत भाषा विश्वको ३ प्रतिशत जनसंख्याले मात्र बोल्छन् । विश्वको ६ प्रतिशत भन्दा कम जनसंख्या भएका आदिवासीहरूले ४००० को संख्याका भाषाहरू बोल्दछन् । अबको लगभग एक शताब्दीपछि अहिले बोलिने भाषाहरूमध्ये आधा भाषा त लोप हुनेछन् ।
कोलम्बिया विश्वविद्यालयका प्राध्यापक म्याक होर्टरले एउटा आलेख लेखेर अहिले बोलिने ६००० भाषामध्ये एक शताब्दीपश्चात ६ सय भाषा मात्र जीवित हुनेछ भनेर दाबी गरेका छन् । यसले विश्वलाई तरंगित बनाइदिएको छ । यसमा उनका आफ्नै केही तर्कहरू छन् ।
जे होस् अबको एक शताब्दीपछि आधाभन्दा धेरै भाषाहरू लोप हुने कुरामा कुनै सन्देह छैन । यसरी लोप हुने भाषाहरूमध्ये ठूलो संख्यामा आदिवासीका भाषाहरू पर्छन् । अहिले पनि हरेक दुई हप्तामा एउटा आदिवासीको भाषा लोप भइरहेको छ भनेर आदिवासीको मुद्दा हेर्ने संयुक्त राष्ट्र संघको पर्मानेन्ट फोरमको एउटा प्रतिवेदनमा उल्लेख छ ।
नेपालका आदिवासी भाषाहरुको स्थिति
अब नेपालको सन्दर्भमा कुरा गरौं ।
पछिल्लो जनगणना २०६८ ले नेपालमा १२३ वटा भाषाहरू बोलिने भनेर उल्लेख गरेको छ, जसमध्ये ६ दर्जन बढी भाषाहरू आदिवासी जनजातिले बोल्ने भाषाहरू छन् । यतिधेरै संख्यामा रहेका आदिवासी जनजातिका भाषाहरू अति लोपोन्मुख सूचिमा छन् । केही धेरै भाषाहरू त अति नै अल्पसंख्यकले बोल्छन् ।
किराती मूलका चुक्वा, पोइङ जस्ता भाषाहरू केही दशकअघि लोप भए । कुसुन्डा जस्ता भाषालाई दुईजना वक्ताले जेनतेन जीवन दिइरहेका छन् ।
तिलुङ र लुंखिम जस्ता भाषाको वक्ता आधा दर्जन जति छन् । अबको एक दशकभित्र केही भाषाहरू सधैंका लागि विलय भएर जाँदैछन् । भाषा लोप भएर जाँदा सिर्फ भाषा मात्रै लोप हुँदैन, भाषामा अन्तरनिहित ज्ञान पनि नष्ट भएर जान्छ ।
क्याट इस्नर (२०१७) ले भाषा लोप हुँदा चारवटा महत्वपूर्ण कुराहरू हराएर जाने बताएकी छन् । पहिलो– भाषा लोप भएसँगै फरक सोचाइ वा दृष्टिकोणको नै अन्त्य हुन्छ ।
बीसौं शताब्दीमै अमेरिकी भाषाशास्त्री बेन्जामिन लिहोर्फले भाषालाई सापेक्षताका आधारमा हेर्दै भाषाका माध्यमबाट मानिसहरूले आफ्नो दृष्टिकोण बनाउने कुरा बताएका थिए । यसलाई स्यापिर–होर्फ हाइपोथेसिसका रूपमा पनि चिनिन्छ ।
दोस्रो, ग्रह वा उपग्रहबारेको इतिहास वा संस्कृतिसम्बन्धीको सम्बन्धित भाषाको भाषिक ज्ञान लोप हुन्छ । र, तेस्रो, वातवरणीय चुनौतिलाई कसरी स्थानीय स्रोतका आधारमा सामना गर्ने भन्ने ज्ञानको पनि समाप्ति हुन्छ । चौथो कुरा त आमाजतिकै प्यारो भाषाको पहिचान नै गुम्छ ।
उनका कुरामा सहमत हुन सकिएला वा नसकिएला, त्यो आफ्नो ठाउँमा छ । तर, के चाहिँ सत्य हो भने भाषाको अन्त्य हुँदा सपाट भाषा मात्र अत्य हुँदैन । भाषासँगै संस्कृति, दर्शन, आदिवासी वा परम्परागत ज्ञान आदि केही पनि बाँकी रहँदैनन् । किनकि भाषामा परम्परागत विधिबाट औषधोपचार गर्ने तौरतरिका वा सीप, मौसम र पर्यावरणीय ज्ञान लुकेको हुन्छ भने जलवायु परिवर्तनको संकेतका कुराहरू पनि भाषाका माध्यमबाट प्रकट गर्ने हुने गर्दछन् ।
किराती संस्कृतिमा रहेको ‘सायरेम्मा वा सायचोङ्मा’ भन्ने शब्दको ठ्याक्कै अनुवाद पाउन मुस्किल छ । भन्नलाई ‘शीर उभ्याउने’ भनिए पनि यस्तो अनुवादले किराती सभ्यताको विम्ब आउँदैन । हेर्दाखेरि कुनै अमूक पात्रलाई ‘फेटा’ गुथाएर उभ्याएजस्तो देखिए पनि यो शब्द र संस्कृतिभित्र अपरम्पार किराती दर्शन र परम्परागत न्यायप्रणाली निःसृत छ ।
त्यस्तैगरी माझ किरातमा प्रचलित ‘वाचिप्पा’लाई एक प्रकारको खाने कुरा हो भनेर मात्र पुग्दैन । यो आदिवासी पाकविधिसँग सम्बन्धित छ । राउटे भाषाको ‘गादो’ र कोयी भाषामा भनिने ‘गोलोप्मा’ शब्दलाई ‘एक प्रकारको मानिसले ओढ्ने कपडा’ भनेर मात्र पुग्दैन । यसले बोकेको लामो ऐतिहासिकता र विरासत छ । त्यसैले भाषा र संस्कृतिका बीचमा अन्योन्याश्रित सम्बन्ध रहेको हुन्छ ।
कमला खोलाको किनारामा बस्ने दनुवार जातिको ‘घरुवा’ राख्ने प्रचलन छ । यसले जलमाथि स्थानीय अधिकारको अर्थ बोकेको छ । किनकि, त्यो घरुवामा सम्बन्धित व्यक्तिको अनुमतिबिना अरुलाई माछा मार्न दण्डनीय ठानिन्छ । अतः भाषा मासिँदा यस किसिमका संस्कृतिजन्य कुराहरू पनि समाप्त भएर जान्छन् ।
नेपालको कूल जनसंख्याको ३५ प्रतिशतजति आदिवासी जनजातिको जनसंख्या रहेको छ । यति ठूलो संख्यामा रहेको आदिवासी नजातिहरू राज्यद्वारा सदियांैदेखि उत्पीडित हुँदै आएका छन् । विगतमा भएको संवैधानिक व्यवस्थाले आदिवासीका भाषाहरूलाई तहस–नहस बनाउने काम गर्‍यो  । यस्तो हुनुमा मूलतः महेन्द्रीय राज्यसत्ताको ठूलो भूमिका छ । त्यसबेला अपनाइएको ‘एकल भाषिक नीति’ले नेपालका धेरै मातृभाषाहरू शिकार भए ।
पञ्चायतकालको अन्त्यपछि बनेको ०४७ सालको संविधानले नेपाललाई ‘बहुभाषिक मुलुक’ का रूपमा स्वीकार गर्‍यो । भाषाको आधारमा शिक्षा लिने अधिकारको व्यवस्था भए पनि यसले समनताको हक स्थापित हुन सकेन । किनकि, शिक्षा लिने अधिकारको दायित्व राज्यले लिएन । विद्यालय स्थापना गरिदिने वा शिक्षक दरबन्दी सृजना गर्ने जस्ता कुराको राज्यले जिम्मेवारी लिएन । भाषा प्रयोग हुने अन्य क्षेत्रहरूको पहिचान र संस्थागत पनि गरिएन ।
वर्तमान संविधानले नेपालमा बोलिने सबै मातृभाषालाई ‘राष्ट्र भाषा’ भनेर सम्वोधन गरेको भए पनि प्रकारान्तरले एउटै भाषा मात्रै समृद्ध हुने देखिन्छ ।
भाषा आयोगमार्फत् प्रदेशमा सरकारी कामकाजको भाषाको रूपमा बहुसंख्यकले बोल्ने भाषालाई सिफारिस गर्ने जिम्मेवारी दिएको छ । प्रा. दानराज रेग्मीको केही समयअघि पत्रिकामा प्रकाशित लेखमा उल्लेख भएझैं नेपालीबाहेक दोस्रो बहुसंख्यकले बोल्ने एउटा मात्रै भाषा चयन गर्ने हो भने दुई/तीनवटा भाषाबाहेक अरू चयन हुन सक्ने देखिँदैन । त्यसमा पनि आदिवासी जनजातिका भाषाहरूको नगण्य रूपमा प्रतिनिधित्व हुन सक्ने देखिन्छ । अझ भाषा आयोगले तय गरेको लेखन प्रणाली, स्तरीकरण, सर्वस्वीकार्य जस्ता ६ वटा मापदण्डको कसीमा राख्ने हो भने त आदिवासी जनजातिका भाषाहरू चयन हुने सम्भावना टरेर जाने देखिन्छ । किनकि आदिवासी जनजाति मूलका भाषाहरू स्तरीकरण भैसकेका छैनन् ।
भाषाका बारेमा भन्ने गरिन्छ, ‘सत्ता र शक्तिमा भएका भाषाहरू मात्र बाँच्छन्, अरू भाषाहरू मर्छन् ।’
भारतमा मुगल साम्राज्यको बेला पर्शियन भाषा, ब्रिटिश साम्राज्यका बेला अंग्रेजी भाषा र अंग्रेजहरू विस्थापित भएपछि हिन्दी भाषाको उदय भयो । त्यसैले भाषाको शक्ति र आयु राज्यसत्तासँग जोडिएको हुन्छ ।
मूल कुरा भाषाको चिरस्थायी भाषाको प्रयोगमा निर्भर हुन्छ । सरकारी कामकाज, शिक्षा र सञ्चार जस्ता क्षेत्रहरूमा प्रयोग हुन सके मात्र भाषाको जीवन्तता र निरन्तता रहन्छ ।
शिक्षाको माध्यम भाषा मातृभाषा हुँदा सिकाइ राम्रो भएका तथ्यहरू बाहिरिएका छन् । अमेरिकामा सन् १९९६ देखि २००१ सम्मको भाषिक अल्पसंख्यक बालबालिकामाथि गरिएको एक अध्ययनले अंग्रेजी भाषालाई दोस्रो भाषाका रुपमा प्रयोग गर्ने विद्यार्थीहरुको तुलनामा एकल अंग्रेजी भाषामा मात्र पढाइएको भन्दा मातृभाषामा आधारित बहुभाषिक विद्यालयमा पढ्ने विद्यार्थीहको सिकाइ उपलब्धीपूर्ण भएको र उनीहरुको अंग्रेजी भाषा पनि राम्रो भएको पाइयो ।
त्यसैगरी क्यामरुन, भारत, दक्षिण अफ्रिका, फिलिपिन्स, माली, भियतनाम, भारत, जाम्बिया, केन्या जस्ता मूलकहरुमा लागू गरिएको बहुभाषिक शिक्षा सफल भएका छन् । भाषा प्रयोगको दृष्टिले आम सञ्चारको माध्यम पनि सशक्त मानिन्छ ।
भाषालाई जीविकोपार्जन, उपयोग र योग्यताको क्रमसँग नजोड्ने हो भने आजको युगमा भाषा बाँच्दैन । आजको जस्तो ग्लोवलाइजेसनको युगमा भाषालाई सिधा उपयोगीतावादसँग नजोडिकन भाषा टिक्न गाह्रो छ ।
वास्तवमा भावनाको तुइनले धेरै थेग्न सक्दैन । ‘भाषा बचाएर के हुन्छ ? भाषा सिकेर के हुन्छ ? भाषा पढेर के हुन्छ ?’ आदिको ठोस जवाफबिना भाषाको संरक्षण र सम्वर्धनको कुरा दुई दिन गोष्ठी गर्ने, कुर्लने वा आलाप गर्ने सिवाय अरू केही हुन सक्दैन ।
अंग्रेजीको रजगज चल्न थालेपछि आइरिश भाषालाई टिक्न गाह्रो भयो र आइरिश भाषालाई बचाउन योग्यताक्रमसँग जोडिएको कुरा सर्वविदितै छ । जापान र कोरिया जस्ता देशहरूले रोजगारलाई भाषासँग जोडेका छन् । जापान र कोरिया जाने नेपालका लाखौं श्रमिकहरूले यी भाषाहरू सिक्नु बाध्यकारी छ ।
अहिले नेपाल विकास र समृद्धिको बाटोमा हिँड्न खोज्दैछ । भर्खरै संस्थागत गरिएको लोकतान्त्रिक गणतन्त्र र संघीय राज्य व्यवस्थामा आदिवासी जनजातिहरूको महत्वपूर्ण योगदानलाई बिर्सन मिल्दैन । त्यसैले भाषाको समृद्धिका लागि राज्यले बेवास्ता गरे वा विविधतालाई अस्वीकार गर्ने दुस्प्रयास भयो भने सामाजिक बिग्रहको स्थिति पैदा नहोला भन्न सकिन्न । भाषाकै कारण पाकिस्तानबाट बंगलादेश छुट्टिएको दृष्टान्त छँदैछ । चारजना विद्यार्थीहरू सहिद भएको सन्दर्भलाई जोडेर हरेक फेब्रुअरी २१ तारिखलाई मातृभाषा दिवसको रूपमा मनाइँदै आएको छ ।
यस वर्ष तय भएको नाराले संकेत गरेझैं नेपालको शान्ति, दीगो विकास र मेलमिलापका लागि पनि आदिवासी जनजाति भाषाहरूको उचित संरक्षण, सम्वर्धन र समृद्धिका लागि ठोस योजना र त्यसको कार्यान्वयन हुनु आवश्यक छ ।
(डा. राई त्रिवि भाषाविज्ञान केन्द्रीय विभागका उप–प्राध्यापक हुन्)

सत्तारुढभित्रको सैद्धान्तिक विकल्प

सत्तारुढभित्रको सैद्धान्तिक विकल्प
शनिबार, ०९ चैत २०७५, १२ : २८ |  नागरिक
हरि रोका
मेरा पुराना मित्र रतन पुलामी मगर हलेसी सल्लेको महादेव ब्याँसीमा हाते ट्रयाक्टरबाट खेत जोत्दै गरेका भेटिए। मेरो ‘नमस्ते’, ‘अभिवादन’ को स्वर सुन्नासाथ उनले सहयोगीको हातमा ट्रयाक्टर थमाए र गफिन निस्किए। संक्षिप्त भलाकुसारीपछि अलि हिचकिचाउँदै उनले सोधे,‘कामरेड ! एउटा राजनीतिक कुरा सोधौँ ?’
मैले हुन्छ को भाकामा मुन्टो हल्लाएपछि उनले भने, ‘सरकार किन ‘सुस्त’ जस्तो देखिएको ? अर्कोतर्फ सरकार घोषणा गर्नचाहिँ किन हतारिन्छ ?’ मैले उल्टै सोधेँ, “पार्टीमा हुनुहुन्छ नि ?”, “छोडेको पनि छैन, समातेको पनि छैन”, उनले जवाफ दिए। पुष्टिमा उनले भने, “झण्डै डेढ दशकदेखि पार्टी लेवी मागेका छैनन्। परार र पोहोरको चुनावमा खटिएका कामरेडहरूले कमरेडको सदस्यता ‘स्वस्फुर्त नवीकरण’ भइरहेको बताएका थिए।”
“मिटिङ हुन्न ? प्रशिक्षणमा बोलाउन्नन् ? कमिटीमा आबद्ध हुनु हुन्न ?” मैले पार्टी पद्धतिबारे सोधेँ। “जिल्ला कमिटीमा ‘हुनुहुन्छ’ भनेका थिए। निर्वाचनपछि बैठक भा छैन। सचिवालयले काम चलाउने गरेका होलान् कामरेडहरूले ! सैद्धान्तिक होइन व्यवहारिक प्रशिक्षण दिन्छन्।” “भनेको डेढ वर्षदेखि बेवारिस हुनुहुन्छ ?” मैले हाँस्दै सोधेँ। “लगभग त्यस्तै पो हो” उनले जवाफ दिए।
हामी पुरानो प्रश्नमा फर्कियौँ। मैले अप्ठेरो मान्दै भने, “सरकार सुस्त देखिएको छ किनकि पार्टी नेतृत्व पार्टी गठन बेलाको दीर्घकालीन लक्ष्यबाट निकै टाढिई सकेको छ। लक्ष्य मेटिएपछि दीर्घकालीन योजना चाहिएन। एउटा आवधिक निर्वाचन सकिएपछि अर्को निर्वाचन नआउन्जेल पार्टी, कार्यकर्ता, समर्थक तथा शुभेच्छुकको आडभरोसा आवश्यक ठानिन्न। कार्यकर्ता जब दायित्व वा बजारु वस्तु ठानिन्छन् अनि पार्टी कार्यकर्ता र शुभेच्छुक, समर्थकहरू पार्टी काम आफ्नो काम सम्झेर फिल्डमा हलचल गर्दैनन् त्यसबेला पार्टीको सरकार सुस्त हुन पुग्छ। अर्कोतर्फ सरकारलाई केही गरे जस्तो पनि देखाउनुछ अनि बिना योजना घोषणा गर्न पुग्छ।”
हामीले कुराको बिट मा-यौँ र छुट्टियौँ। तर आफ्नै उत्तरमा म सन्तुष्ट थिइन। साँझ हलेसी महादेवस्थान फर्केपछि थाहा भयो सरकारका प्रधानमन्त्रीले पृथकतावादी गतिविधि गरिरहेका सिके राउतलाई राजकीय सम्मानका साथ स्वागत गर्न मूलधारमा भित्र्याएछन्। उता जिल्ला तथा नगर स्तरीय नेता कामरेडहरू रनभल्ल देखिन्थे। मैले असमन्जसमा परेका कामरेडहरूलाई सुस्तरी सोधेँ, “कमरेड प्रधानमन्त्री एवं पार्टी अध्यक्षले यो अपार खुसीयालीमा बत्ती प्रज्वलन गर्ने लिखित वा मौखिक परिपत्र त जारी गर्नु भा छैन ?”  एक कमरेडले गम्भीर स्वरमा भने, “अहँ, केही छैन।” साथै उनले मतिर हेरेर सोधे यो “यो बत्ती बाल्नलायक घटना हो र ?”
“राष्ट्रवादका नाममा चमत्कारिक व्यक्तित्व बनाएका प्रधानमन्त्रीले यति धेरै महत्व दिएर आफ्नै उपस्थितिमा चमत्कारिक घटनाझैँ वर्णन गरेपछि दीपावलीयोग्य होला भन्ठानेर नि ” मैले भने। कमरेडहरू मुस्कुराए। भलाकुसारी टुंगियो। तर अगुवा कमरेडको त्यो दोधारयुक्त “बत्ती बाल्नलायक हो र ?”  वाक्यको गम्भीरताले मन निकै बेरसम्म उद्देलित भइरह्यो।
साथीहरु काठमाडौँ फर्कनु भो। म चाहिँ उदयपुरको लिनचिमबुङतर्फ हानिए उदयपुरको उत्तरी पहाडी भेक मेरा लागि चीरपरिचित ठाँउ हो। कोसी खुँजमा मेरो मावली र बुढामावली भएकाले आफु पनि कोसीको एउटा सानो भँगालो हुँ झै लाग्छ। मनमोहक महाभारत लेक, कछाड र बेशीँमा फैलिएको यो लिमचिमबुङ आँखा उघ्रिएदेखि हेरेकाले होला प्रिय, आत्मीय लाग्छ। बालककालको ओहोरदोहोर सम्झदैँ, आफन्तहरूसँग नाता नवीकरण गर्दै लिमचिमबुङ सदरमुकाम पुगियो।
समग्रमा २०४६ जनआन्दोलनपछि यी पहाडी गाउँ वामपन्थी प्रभावित क्षेत्र भनेर चिनिन्छन्। पालिकाका युवा अध्यक्ष मेजर राई हँसिला, फरासिला र जोश जाँगरले परिपूर्ण वामपन्थी युवा नेता हुन्। एक वार्डबाहेक सबै वार्डहरूमा मोटरबाटोको ट्रयाक खोलिसकिएको र गाईघाट–लिमचिमबुङ–हलेसी चार घण्टैमा पुगिने ट्रयाक खुलिसकेको, बाटोको स्तरोन्नत्ति हुँदा पूर्वेलीहरूलाई हलेसीधाम पुग्ने सबैभन्दा छोटो रुट यही बन्ने देखियोे। त्यही भएर पर्यटनको केन्द्र बन्ने प्रबल संभावना औँल्याए।
बिहान झण्डै ३–४ घण्टा गाउँपालिका अध्यक्षका केही “ड्रिम प्रोजेक्ट”बारे छलफल भयो। महालंगुर हिमशृङखला, बरुण–मकालुदेखि कन्चनजंगा समेत नांगा आँखाले देखिने सबैभन्दा अग्लो बतासे डाँडाको नाम बद्लेर अध्यक्षले “एभरेष्ट भिउ प्वाइन्ट” राखिदिएछन्। पर्यटन विकासमा सहयोग पु¥याउन ‘भ्यू टावर’ वर–पर रेष्ट्रुरेन्ट तथा बास बस्नलायक रिसोर्ट र लजहरुको व्यवस्थापन, स्थानीय अर्गानिक खाद्यान्न, फलफूल, तरकारी, जुस तथा माछामासुको प्रबन्ध। तल बगिरहेको सुनकोशीमा राफ्टिङ र वोटिङ। हलेसी आउने स्थानीय र विदेशी पाहुनालाई कम्तीमा ३–४ दिन त्यस क्षेत्रमा अलमल्याउने योजना। सुन्दा कर्णप्रिय, अत्याधुनिक र आनन्ददायक। स्थानीय स्तरमा स्रोत व्यवस्थापन, स्थानीय सहभागिता, तालिम, सहजीकरण, तथा आम मानिससँग पर्यटन जोड्ने व्यवहारिक विकल्पबारे बृहत छलफल ग-यौँ।
दिउँसो दुई बजेतिर नेत्र विक्रम चन्द ‘विप्लव’ ले नेतृत्व गरेको नेकपामाथि प्रतिबन्धको समाचार बोकेर एक जना कामरेड आइपुगे। समाचार प्रसारणपछि छलफलमा उपस्थित कामरेडहरूको अनुहारमा ग्रहण लागे जस्तो देखियो। अध्यक्षले “यो कदम यतिबेला चाल्नै पर्ने थियो र ? प्रतिबन्धको अर्को विकल्प हुन्थेन ?” भनेर कुरा उठाए। विषय सम्वेदनशील थियो। मैले वातावरणलाई सम्हाल्ने कोसीस गर्दै भने, “ढिलो चाँडो उहाँ (अध्यक्ष प्रधानमन्त्री) यो विन्दुमा पुग्नु होला भन्ने अनुमान थियो। तर लगानी सम्मेलनको मुखमै यसो गरिहाल्नु होला भन्ने सोचिएको थिएन।”
त्यहाँ उपस्थित मध्य अधिकांश १० वर्षे जनयुद्ध लडेर आएका व्यक्तिहरू थिए। युद्ध के हो ? कसरी लडिन्छ ? सँगै लडेकमा लडाकाहरू फेरि युद्धमा उत्रिदा केसम्म हुन्छ ? भन्ने आंकलन गर्न सक्थे। केही नभने पनि ड्रिम प्रोजेक्टमा बमक्लो तुँवालोले ढाकेजस्तो भयोे। अनौपचारिक छलफल अकस्मात टुंगियो। चियाको सुर्को तानेर हामी गाईघाट ओह्रालियौँ। वसन्त ऋतुको आगमनसँगै त्रियुगा खोँचको गाईघाट निकै तात्तिएको रहेछ। साँझमा हिमाली रेष्टुरेन्टमा “दिउँसोकै प्रतिबन्ध” माथि गहन बहस चलिरहेको रहेछ। लाग्थ्यो प्राध्यापकहरू, सिनियर कर्मचारीहरू र केही विकासविद् तथा स्थानीय राजनीतिज्ञहरू चिन्तनको गहि-याई झाँक्ने कोसिस गर्दै हुनुहुन्थ्यो। हामी पनि पछिल्लो बेन्चमा बसेर सहभागिता जनायौँ।
सुरुवात
धेरैलाई लागेको थियो नेकपाको सरकारले केन्द्रबाट वामपन्थको धुरी (सेन्टर टु दी लेफ्ट) दिशा समात्नेछ। तर बहुसंख्यक मतदातालाई निरास पार्दै सरकारले सेन्टरबाट राईटको ओह्रालो लम्कियोे। “वेटिङ प्राइम मिनिष्टर” का रूपमा उभिएका वर्तमान प्रधानमन्त्रीले निर्वाचन परिणाम लगत्तै एक दैनिकमा दिएको अन्तर्वार्तामा आफ्नो पार्टीको नामलाई रुपान्तरणकारीका रूपमा नबुझ्न र पार्टीको नाम मात्र “ट्रेडमार्क” रहेको भन्दाभन्दै पनि मतदाताहरुको बहुमतले सरकारले “केही गरिहाल्छ” “ सरकारवाट केही भइहाल्छ” भन्ने आग्रह पालिरह्यो। वास्तवमा भ्रम पाल्नुको तत्काल विकल्प पनि थिएन। दुई तिहाइको सरकारले उसँग रहेको ६० महिनाको मौज्दातमा १३ महिना खर्च गरिसकेको छ। तर आज सम्मका हरेक निर्णयले दक्षिणबाट केन्द्रमा फर्कने र केन्द्रवाट वामपन्थ उन्मुख हुने कुनै लक्षण देखाएको छैन। तर यो यात्रा हिजोको आज वा एक डेढ वर्षमा बदलिएको भने होइन।
विक्रमाव्दको ५० को दशकमा ‘क्रान्ति कि जण्ड सुधार’ साहित्यकार तथा राजनीतिज्ञ नारायण ढकालको एउटा लेख छापिएको थियो। तर लोक कल्याणका एकादुई एजेण्डाबाहेक रूपान्तरणका ठोस कार्यक्रम अगाडि सारिएनन्। तर लगत्तै कम्युनिष्ट राजनीतिभित्र घर–घडेरी र द्रव्यमोह जोड्ने रोग देखा प¥यो। कार र बंगलापछि बण्ड र सेयर खरिद, स्वास्थ्य र शिक्षाको व्यापारमा संलग्नता, सट्टे–बजारमा लगानी, रियल–स्टेट विजिनेसमा पार्टनरसीप अभियानका रूपमा विस्तार हुन पुग्यो। राजनीति र व्यापार एकअर्काका पुरक बन्दै गए। पार्टीभित्र कमरेड व्यापारीहरू र होलटाइमर राजनीतिज्ञका बीचको पर्खाल अग्लिँदै गयो। पूँजीवादी “इनभिजिवल ह्याण्ड” होलटाइमर कार्यकर्ता माथि हावी हुनु अस्वभाविक भएन। ‘कलेक्टीभ इन्टे«ष्ट’ प्रतिको प्रतिबद्धता मेटिदै राजनीतिमा व्यक्तिवाद हावी हुँदै गयो। ‘सुपर म्याटेरियालिजमले हिष्टोरिकल म्याटेरियालिजमलाई’ ओझेलमा पारिदियो। छैटौ महाधिवेशन अगावै नेतृत्व पंक्तिबाटै ‘आत्मिक नेतृत्वको’ बहस सुरु गराइले नेकपा एमाले भित्र सैद्धान्तिक वैचारिक धरातलको स्तर आंकलन गर्न सकिन्छ।
एकीकृत महाकाली सन्धी, पञ्चेश्वर परियोजनामार्फत् प्राप्त हुने एक खर्व २० अर्वको बिजुली व्यापार  सेटेलाइटबाट विद्युत् बेच्ने मसलाले नेतृत्व पंक्तिको बौद्धिकता र प्रगतिशील परराष्ट्र नीतिको त्यतिबेलै परीक्षण भइसकेको थियो। पार्टीभित्रको आलोचनात्मक चेत तह लगाउन पार्टीलाई लम्पट सर्वहाराकरण (डन र गुण्डा) कार्यक्रम सुरु गरियो। लामो समय होलटाइमर कार्यकर्तालाई व्यापारमैत्री राजनीतिज्ञ तथा लम्पट सर्वहाराले विस्थापन गर्दै गए। प्राविधिक तथा द्रव्यचेत घनीभूत भएका, राष्ट्रिय सम्पत्ति दोहन गर्न सबै खाले अनैतिक हर्कत खुलेआम प्रदर्शन गर्नसक्ने चमत्कारीहरू पार्टीको निर्णायक संरचनामा पुग्न सफल भए। इतिहासमा (विसं २०५१–७५) वामपन्थी पार्टीभित्र नवउदारवादी बजार जागरण अपूर्व रहेको यो पंक्तिकारको ठहर छ।
संसदीय राजनीतिप्रति विमति जनाएर जनयुद्धमा होमिएको नेकपा माओवादी (२०५२–२०६२) दोस्रो जनआन्दोलनपछिको खुला राजनीतिमा आइपुग्दा उस्का बहुसंख्यक अगुवा नेता स्वयं “शक्ति र सुविधाप्रति (पावर एण्ड प्रिभिलेज) बढी नै जागरुक र लिप्त देखिन्थे। कमाण्ड सिष्टमको ¥याङ्क एण्ड फायलमा रहेका माओवादी कामरेडहरू पार्टीप्रति भन्दा व्यक्तिप्रति वफादार (लोयल) थिए। आलोचनात्मक चेत भएका परिवर्तनको परिभाषाअनुरूप संस्थागत व्यवहारिक आचरण आन्दोलनमा अत्यन्त न्यून देखिन्थ्यो। क्रान्ति छोडेर सुधारका लागि सम्झौता गरिरहँदा ‘जण्ड सुधार’ (नन्–रिफर्मिष्ट रिफर्म) का के के एजेण्डा हुन सक्लान् भन्ने विषयमा माओवादीका तत्कालीन आइडोलग भनेर प्रचारित बाबुराम भट्टराई तथा अध्यक्ष प्रचण्डसँग कुनै मूर्त एजेण्डा थिएनन्। सिद्धान्त र कार्यक्रमविहीनताले ‘व्यक्ति वफादारिताको योग्यता’ खोज्ने रहेछ। आन्दोलनका रूपमा देशव्यापी झांगिएको माओवादी हेर्दाहेर्दै सयौ गुटउपगुटमा बाँडियो। व्यक्ति बफादारिता रक्षा गर्दा ४ हजारको केन्दी्रय कमिटी, सोहीअनुसार पोलिट ब्यूरो, स्थायी समिति, कार्यालय, हेडक्वार्टर बनाउन पुग्यो। ८ सय जनाको जिल्ला कमिटी बनाएर जनवादी केन्द्रीयता र अनुशासन पालना खोज्नु मरुभूमिमा पानीको मूल खोज्नु सरह थियो। व्यक्तिवादीताको यो पराकाष्टाले विभाजनका लागि मार्ग प्रशस्त ग¥यो। त्यसपछि पनि विघटन टार्न नसकिने देखे पछि बाबुरामले पलायन रोजे र प्रचण्डको मूलधारसँग असमानुपातिक एकता गर्न पुग्यो।
माक्रसवादसँग नाता तोडेको सरकार
‘सत्तारुढ नेकपा’ सिद्धान्त, कार्यक्रम र संस्थागत निर्णयका आधारमा माक्र्सवादी त हुँदै होइन अझ यो कांग्रेसभन्दा बढी अप्रजातान्त्रिक र नवउदारवादी देखिन्छ। सरकार गठन हँुदा, संसदमा नीति कार्यक्रम र बजेट प्रस्तुत गर्दा, समाजवादतर्फ सामाजिक न्यायका लागि संरचनागत परिवर्तनको तयारीमा कहाँ प्रस्तुत भएको छ ? समाज परिवर्तनको वाहकको हैसियतमा श्रमजीवी सर्वहारा वर्गको हितमा तिनैलाई केन्द्रविन्दुमा राखेर सरकारले संस्थागत रूपान्तरणको अभ्यासमा अग्रसरता लिएको छ ? १३ महिना व्यतित गरेको कामकाज नियाल्दा कार्यक्रमिक अग्रसरता कतै देखिन्न।
जनसंख्याको ठूलो हिस्सा, धेरै श्रमशक्ति खपत गरिरहेको कृषि क्षेत्र आय र योगदानका हिसाबले ओह्रालो लागेको लाग्यै छ। विगतमा नेकपाका भोटर्स सबै भन्दा धेरै यही सेक्टरमा थिए। तर सरकारसँग माक्र्सवादी सिद्धान्त अनुरूप भूमि सुधारको, उत्पादकत्व अभिवृृद्धिको, र कृषिलाई पेशागत रूपमा अपनाउन आवश्यक आकर्षणको कुनै अल्पकालीन, मध्यकालीन वा दीर्घकालीन योजना छैनन्, जसलाई संरचनागत परिवर्तनतर्फ उन्मुख भन्न मिलोस्। औद्योगिकरणको अर्थपूर्ण रोजगारी र कृषिबाट उद्योगतर्फको रूपान्तरण भन्ने यो सत्ताको कन्सेप्ट नै देखिन्न। कृषि उपजसँग जोड्ने औद्योगिकरण, छिमेकमै स्पिलओभर र सनसेट अन्र्तगत बाहिरिरहेका घरेलु कच्चा पदार्थमा आधारित उद्योग आकर्षण गर्न संस्थागत पहल, आयात प्रतिष्ठापन गर्ने उत्पादनका लागि औद्योगीकरण, छिमेक र अन्तर्राष्ट्रिय बजारमा भुक्तानी सन्तुलनलाई केन्द्रमा राखेर उत्पादनका लागि कुनै मध्यकालीन र दीर्घकालीन सोच छैन।
आफ्नै पूँजीगत क्षमता र मानवीय पूँजी आंकलन र व्यवस्थापन, नाफा, रिटेन्सन मनी, वित्त व्यवस्थापन, कर छुटको प्रावधान र जथाभावी लगानी र पुँजीको आउटल्फोमा गरिने नियमन, हेज फण्ड्सको आगमन र जथाभावी पूँजी पलायनले निम्त्याउने समस्या र संकटबारे प्रस्तुत गरिएका विधयक तथा पारित भएका कानुनमा सचेतनता देखिन्न। सन् १९९२ मा कांग्रेसी सरकारले अगाडि सारेको नवउदारवादी बजार अर्थतन्त्रकै फ्रेममा यो सत्ता आँखा चिम्लेर अगाडि बढिरहेको छ। सत्तारुढ सरकारको समग्र अर्थनीति र कार्यक्रम कार्यन्वयनको फ्रेममा एक इन्च पनि प्रगतिशीलता देखिन्न।
शुसासन, कानुनी राज, सामाजिक सुरक्षा र सामाजिक न्याय भाषण गर्नका लागि हुन कार्यन्वयनका लागि होइनन् झैँ भएका छन। सार्वजनिक यातायात सलभ बनाउन सिण्डीकेट तोड्ने कुरा, सार्वजनिक सुरक्षा– हत्या, बलात्कार, चोरी, डकैती, लुटपाट नियन्त्रण गर्ने कुरा, महंगी–कालोबजारी, कार्टेलिङ, अत्यधिक विचौलिया छाँट्ने कुरा, सवैका लागि सर्वसुलभ शिक्षा र स्वास्थ उपलब्ध गराउने राज्यको दायित्वका कुरा,‘कुरा’ मा सीमित रहे। जनताले, जनताद्वारा, जनतामाथि शासन गर्ने पद्धति विकासको संघीय साशन प्रणाली स्वयं प्रधानमन्त्रीवाटै तिरस्कृत बन्न पुग्यो। अर्थतन्त्र, पूर्वाधार व्यवस्थापनमा अभियानमूलक विकास र राजनीतिक साझेदारीमा निर्णायक पहुँचलाई कमजोर तुल्याउन वर्तमान सत्ता सुरक्षा संगठन र नीजामती सेवाका पदाधिकारी बाहुल्यता रहेको कर्मचारीतन्त्र (ब्युरोक्रेटाइजेशन) विस्तार अभियानमा देखिन्छ। सत्ताका जानकारहरु माझ यो कार्य ‘अनधिकृत पूँजी सञ्चिती दोहनको संस्थागत विकास माध्यम’ ठानिँदो रहेछ।
केही वर्ष यता भष्ट्राचारमाथि शन्य–सहनशीलताका कुरा दोहोरिइरहे। तर कुनै त्यस्तो सेवा प्रदायकारी संस्थाहरू बाँकी छैनन् जहाँ अतिरिक्त दस्तुर नतिरी सेवा प्राप्त गर्न सकियोस्। ठूलाले ठूलै र सानाले गक्ष अनुसार भष्ट्राचार गर्ने चौतर्फी माहौलमा कमी देखिन्न। अन्तर्राष्ट्रिय खरिद जस्तो हवाइजहाज, पानी जहाज, रेल, सुचना प्रविधि, मोटर गाडी खरिद लाखदेखि अर्वौ घोटाला भइरहेकै छ। पूर्वाधार निर्माण जस्तै, बिजुली उत्पादन, सडक, पुल, हवाई ग्राउण्ड, अस्पताल, ब्यारेक, थाना, कुलो नहर, आदि कुनै पनि पूर्वाधार समयमा सकिन्नन्। समय थप्ने, समयसँगसँगै मूल्य थप्ने र कमिसन प्राप्त गर्ने काममा कोही पदाधिकारी अछुतो देखिन्नन्। अर्थमन्त्रालय प्रधानमन्त्रीलाई मिथ्यांक पस्केर उपलब्धि गिनाउने कोसिस गर्छ। बर्षौ कूल बजेटको एक तिहाई रकम छुट्याइने गरेको पूँजीगत खर्च (विकास निर्माणमा) सामान्य मानिसको पूँजी निर्माणमा सहभागिता विनै सिद्धिने परिपाटीले यो वर्ष पनि निरन्तरता पायो। २०६२÷६३ पछि निरन्तर रूपमा सत्ताको तर सीमित शक्ति र व्यक्तिमा केन्द्रित हुँदै जाँदा गरिव र धनीवीचको खाडल देखाउने गिनी कोफिसियन्ट दशमलव .०४९ (१ अन्तिम विन्दु हो) पुगेछ। यो अंक एसियाकै आर्थिक असमानताको परकाष्टा मानिन्छ। हेक्का रहोस् २०४६ मा .०२८ रहेको गीनी जनयुद्धको संघार अर्थात २०५२ मा .०४१ विन्दुमा पुगेको थियो।
बितेका केही महिनादेखि सरकारको परराष्ट्र नीति असंलग्न नरहेको प्रतित हुन थालेको छ। अमेरिका तथा जापानको रणनीतिक ‘इण्डो–प्यासिफिक’ योजनावाट प्रभावित हुँदै गएको ठानिएको छ। जापानका परराष्ट्रमन्त्रीको खुला मन्त्रणा, अमेरिकी सहायक मन्त्रीको चीन विरोधी भाषण, सार्क विघटनको संघारमा विमिष्टेक आयोजना र भर्खरै प्रकाशित ट्रम्प प्रशासनको विकासमा बार्गेनिङ, इपिजी प्रतिवेदन थन्केको अवस्था र भूकम्पमा प्रतिबद्धता अनुरुप सहयोग उपलब्ध नहुनु, भेनेजुयलाको अडान स्खलित हुनु, डाभोसमा मुन्टो रगड्न पुग्नु आदिले प्रगतिशील परराष्ट्रनीतिमा धमिरो मात्र होइन, अकुशल कूटनीतिक पहलका कारण कतै राष्ट्रले छिमेकको कोपभाजनको सिकार बन्न पर्ने त होइन भन्ने आशंका जन्माएकोछ।
संसदीय राजनीतिमा पार्टीको भूमिका दुई कारणले महत्वपूर्ण ठानिन्छ। पहिलो, राज्यसत्तामा वैधानिक हिसावले दलगत कमाण्ड स्थापित गर्न र दोश्रो, पार्टीको रणनीतिक लक्ष्य पुरा गर्न नीतिगत, कार्यक्रमगत तथा जनअभियान सञ्चालन गर्न। तर एमाले माओवादी एकीकरणको घोषणा भएको दश महिना व्यतित भइसक्दा पनि सांगठानिक एकीकरण हुन सकेको छैन। यसको अर्थ सरकार छ पार्टी छैन। सरकार फुक्काफाल छ। सरकार पार्टीको मूल्यांकन र जिम्मेवारी भित्र छैन। सत्तारुढ नेकपाका अध्यक्षद्वय जनवादी केन्द्रियतामा आधारित आलोचना तथा समालोचनात्मक चेत भएका संगठित ब्यक्ति समाहित भ्यानगार्ड पार्टी होइन यस–म्यानहरुको ब्यक्ति प्रति बफादारहरूको झुण्ड बनाउन अग्रसर देखिन्छन्। पार्टी संस्थागत नहुनुको अर्थ सामुहिक नेतृत्व पद्धति समाप्त हुनु हो। यसको अर्थ कम्युनिष्ट स्प्रीटको विधिवत बिसर्जन।
प्रधानमन्त्रीले उल्लेख गरेझैँ, नेकपा व्यवहारमा नेपाल कम्युनिष्ट पार्टीको “ट्रेडमार्क” मात्र रह्यो, कम्युनिष्ट पार्टी रहेन। सिद्धान्त, नीति, कार्यक्रम, संस्थागत विकासको सोच र पार्टीको सांगठानिक परिचालन, क्रोनिइजम आदिका हिसाब हेर्ने हो भने माक्र्सवाद–लेनिनवादमा आधारित कम्युनिष्ट पार्टी भन्नलायक रहेन नै। जुन ढंगले अहिले नेकपाको नाममा व्यक्तिवादमा आधारित एउटा सानो झुण्डले सत्ताको बागडोर सम्हालेकोे छ यो पूँजीवादी, प्रतिकृयावादी नश्लवादीहरूको वर्तमान दक्षिणपन्थी रुझान (ट्रम्प, पोल्याण्डको आन्द्रेस दुदा, हंगेरीको भिक्टोर अर्वान र ब्राजिको बोल्सोनारो) भन्दा अलग देखिन्न। सत्तारुढ भएका दिन देखि समाजवाद र साम्यवादको शाख प्रति दिन ओह्रालिँदो छ। केही काल यस्तै रहि रहने हो भने कम्युनिष्ट पार्टी, समाजवाद र साम्यवादमाथि दिन दोगुणा रात चौगुणाका दरले भयानक जन–वितृष्णा उत्पन्न बेर लाग्ने छैन।
अन्तमा
विकल्पहीन छैन दुनियाँ। वर्तमान सरकार र नेकपाको नेतृत्वप्रति जनस्तरमा वितृष्णा पैदा हुने रप्mतार बढ्दो छ, त्यसलाई नरोक्ने र नसच्याउने हो भने कम्युनिष्ट पार्टीको जनअभिमतबाट सत्तामा पुग्ने एक प्रयत्न असफल मानिनेछ। र यो दुर्घटनाले विश्वमा नै नकारात्मक सन्देश दिनेछ। यसकारण पनि माक्र्सवाद–लेनिनवाद र वैज्ञानिक समाजवादमा विश्वास गर्नेहरूले पहिला आफैभित्र समस्याको हल खोज्न श्रेयस्कर हुन्छ। यो वर्तमान नेतृत्वको असफलता÷पतनका विरुद्ध अर्को पुस्ताको हस्तक्षेप भए सहज हुनेछ। तथापी यस्तो संकेत देखिदैन, यसकारण समाजवादको मोह र सपनामा बाँचेका श्रमजिवी वर्गहरुले वैकल्पिक बाटो रोज्न बाध्य हुनेछन्। के रतन पुलामी मगर र ‘विप्लव’ को पार्टीको प्रतिवन्ध सुनेर हतास हुने सत्ताधारी नेकपाका कमरेड रमिते नै बस्नेछन् ? यो प्रश्न नै नेपाली कम्युनिष्ट आन्दोलनको अबको नियति हो।

धर्म, संस्कृति र जीवनको बहस

  धर्म , संस्कृति र जीवनको बहस अरूणा उप्रेति अनलायन खबर,   २०७७ साउन १८ गते १०:३४ ‘ नो वर्त प्लिज’ गीतको बोललाई लिएर मैले हिन्दु ‘जागर...